鲍鹏山新说《水浒》经典语录精选之李逵

① 初见宋江

303、《水浒》中,真有性情、气质、形状和声口的,大概也就十来个人。这已经很不简单,足以使《水浒传》成为伟大的小说。而在这十来个人中,李逵是其中一个,而且非常独特。他是这个成人世界里的孩子。举凡孩子的天真、单纯以及胡闹闯祸、没准头、欠缺是非判断力,他都有。

304、李逵心中,有天赋的质朴的是非观,但是,他欠缺鲁智深那样的悲悯情怀,那是成人才有的,李逵实际上一直没有长大。

305、梁山好汉就其与事的关系而言,有几种类型。有些人是“人遇事”。如鲁智深。有些人是“事找人”。如林冲。有些人是“人找事”。而“人找事”的,典型代表是李逵。他好像总要找点事,生点事,他是梁山第一盏不省油的灯,梁山好汉,谁都怕和李逵一起出差。盖他随时可以做出来,惹是生非,无事生非,防不胜防,与他在一起,提心吊胆,有擦不完的屁股。

306、李逵一出场就是闹事。而且,半天的工夫,就闹了五场,简直闹得我们应接不暇,眼花缭乱,又心烦意乱。

307、什么叫口无遮拦?就是心口如一。口无遮拦,实际上是心无遮拦。李逵的可爱,主要就得益于这种个性。我们见到的人,绝大多数都是说话经过斟酌的,猛然见到李逵这样的说话不经过大脑的,有一种清新的感觉,还有一种轻松的感觉,在他面前,我们无须设防。

308、按社会世俗观念,说话时,称呼对方时,赋予对方社会性的身份或头衔,就叫说话文明。相反,按照生理特征,直接说出对方的个体性特点,就叫粗鲁,不尊重人。

309、知道不知道在语言上尊重人,这中间有很大的差别,既是修养的表现,也体现一个人的世界观。但是,从另一个方面看,这种文明的说话方式,实际上包含着客观上的虚假和主观上的虚伪。而所谓粗鲁的说话方式,不过是直指真相而已。

310、李逵这样的人,在表现出粗鲁和缺乏教养之外,也显示出质朴和真实的一面。而这一点,又是非常可贵的品格。

311、李逵是教不好的。从另一角度看,他是教不坏的。

312、幽默需要三个条件:一、智慧。能在瞬间化严肃为轻松,逆来顺受,并将对方的锋芒化解于无形,必要智慧;二、自信。能自嘲者必有自信;三、心态。自由放松。宋江当然不乏智慧,他也又足够的自信。但他一直缺少这样的放松。是李逵给了他。李逵为什么能让人放松?因为他自己完全敞开,毫无城府,令人有安全感。

313、演对手戏,只要有李逵在,其他人必黯然失色,让李逵一人独占风光。连宋江、燕青这样出色的人也不例外。就因为他是纯本色的,而且是毫无心机的,偶有一点小算盘,也愚拙得可笑,让人一眼看穿。

314、李逵自己毫无艺术细胞,毫无艺术欣赏的意识和能力,但是,出人意料的是,他自己的一举一动,则是极好的艺术。为什么呢?因为他完全出于自然,美丑妍媸,全在天性,全无意识。全凭最初一念之本心,完全符合李贽对艺术的最高定义:童心。所以,李贽也特别喜欢他。

315、拿银子买人心,是宋江的专长。宋江专用银子笼络人,李逵偏偏在缺银子时碰见宋江。这不是李逵运气好,而是宋江运气好,总是碰到缺衣少食的好汉,然后很便宜就买到好汉的忠心了。

② 银子奴隶

316、笑声大,口气大。笑声大,让周围的人听,显示自己。口气大,是要把自己说得很有身份。

317、宋江凭十两银子,就买到了自己的主导地位,买到了自己的心理优势。同样,李逵也因为这十两银子,就丢掉了自己的身份。烫手的山芋,还可以吃。烫手的银子,万万接不得。多少英雄,贫贱不能移,威武不能屈。但是,富贵可以淫。人,忍受苦难易,拒绝诱惑难。

318、如果一个人有自尊心,有平等意识,如此被人在人前埋汰挤兑,一定很不高兴,但李逵却毫不知觉。他可能甚至还觉得很温暖:有人罩着他了。人是多么容易成为奴隶啊。

319、我们知道,笼络小人,很容易,给点好处就行。笼络英雄,光靠银子,不行。你至少还得做到三点:第一,你得欣赏他,至少你得让他感觉你欣赏他;第二,你得尊重他,至少你得让他感觉你尊重他;第三,你得宽容他,英雄有个性,对这种个性,哪怕你不喜欢,但你得容忍,而且还要让他不觉得。一句话,英雄需要尊重。而这几点,宋江都做到了。

320、一个人,道德高不高,看大事。气质好不好,看小事。

321、事实上,能够赏识李逵,能否看出此人的价值,认识到此人粗鲁背后的可贵与可爱,确实需要眼光。这个眼光戴宗没有,宋江才有。作者把这三个人放到一起写,让李逵尽情表演,让宋江和戴宗两个观众观看,然后,通过他们的不容反应,鉴定他们的境界高低。李逵就像是一个秤砣,称出了宋江和戴宗的不同斤两。

322、他马上感受到了自己和他人的差距。他有一种被冷落、被抛弃的愤怒。甚至,我们说,这是一种嫉妒,一种吃醋。

323、同样面对楚楚可怜的女子,李逵出手相伤,鲁达出手相救,这就是李逵和鲁达的差别。鲁达的内心,有极高贵的东西。李逵的个性,有极自然的东西。

324、开口是你哥哥,闭口是哥哥。开口提醒你哥哥者,是提醒李逵,这个可是你的哥哥,你不照顾,谁照顾?你不上心,谁上心?闭口是哥哥者,这也是我的哥哥,你不照看好,我也要你好看。一句话,戴宗不放心李逵。

325、我常常感慨,无论是对历史,还是对现实,那些真正的有见识之言,一针见血之语,直揭真相之论,往往不是出自饱学的学究,出自拿着项目经费做项目的学者,而是出自乡野草民,出自那些没有什么文化,斗大字不识一箩的粗野之人。

326、我们可以想见,他是多么寂寞,多么无助,多么恐惧,多么绝望!但是,他没有逃走,没有旁观,没有犹豫,他就凭着他的一腔血性,一腔忠诚,杀出来了!一个人,一副板斧,他要挑战江州五七千军马!他一定知道他断断不会成功。但是,此时,他求的,不是成功,是成仁!这是知其不可为而为之的精神。

327、什么是勇的本质?就是不顾后果,不量敌之众寡,一句话,不能有算计之心。真正的勇敢,不能考虑胜败。因为,有必胜的把握,懦夫也敢出手。而真的勇士,没有必胜的把握,也敢出手。勇分两种:一、血性之勇;二、义理之勇。血性之勇往往出于性格。义理之勇只能出于品格。明知必败,只要大义所在,也毫不犹豫地出手,这就是义理上的勇敢。这种义理上的勇敢,就是一种高贵的精神。李逵,此时体现的,就不仅仅是勇敢,而是一种精神。

328、他不会算计,他不知道什么叫无谓的牺牲,他只知道,此时,只有牺牲,才是好汉的勾当!

329、我们常说,逼上梁山。对林冲而言,是别人逼他上山。对李逵而言,是他逼别人上山。从此,李逵就上了梁山。可以说,他是在上梁山前最为顺利的一个,也是最心甘情愿的一个。别人上山,都经过了一番磨难,都有一番曲折,一番思想上的斗争。在万不得以时,才走上这条路。一句话,都要抛弃很多东西,损失很多东西,包括抛弃此前的做人原则。而李逵,在这两点上,他都没有顾虑。他是一个流氓无产者,没有物质的东西可以损失。上梁山,对他而言,丢掉的只是锁链,得到的却是无法无天快活的生活。更重要的是,他也没有什么造反有罪、落草丢人的观念,所以,也不会有思想上的障碍。

330、革命者与一般的反叛者的一个大区别在于:一般的反叛者,其反叛,可能出于自然的欲望,出于某种现实中的不得已。革命者的革命,其要革命,则是出于社会的理想,出于一种理想上的追求。而李逵,显然,自然的生理上的追求享乐的欲望,才是他行为的动力。

331、李逵的行事,主要遵循的就是快活原则。杀人不是为了复仇,不是出于战阵厮杀的需要,而竟仅仅是为了快活!真造反,假革命。

③ 真假李逵

332、必须指出的是,李逵是很会撒娇的人,他常常很乖巧地撒娇。可以说,李逵的撒娇,与他的板斧一样有威力。板斧与撒娇,是李逵的两大法宝;板斧对付敌人,撒娇征服朋友。

333、人们为什么对撒娇不计较,反而很受用呢?因为,撒娇不光是一种对对方说话表达的方式,更是一种对话表达的态度:撒娇者总是主动地把自己放在依附的位置上,通过一种人格上的屈尊来换取对方的恩宠。达到的是自己的目的,却满足了对方的心理需求。

334、我们知道,陶渊明晚上不吃酒,睡不着;早上不吃酒,起不来。李白呢?不吃酒,写不出诗。现在,李逵是不吃酒,走不动路,三者同是极高境界。都算是酒中圣人。

335、不吃酒,走不动路;吃了酒,连觉也不用睡,吃到四更,五更便行。这样的精力,简直令人咋舌。

336、“我却怕甚鸟!”一个“我”字,特别有精神。人生在世,“不怕”是个宝。不怕,是实力的体现,也是精神的体现。有了“不怕”的精神,才能有“不悔”的人生。

337、那汉是喝,李逵是大喝。这被劫的竟然比打劫的还要有气势。狭路相逢,勇者胜。

338、什么叫滑稽?什么样的行为让我们感到滑稽?形式和内容不相称。愿望和能力不相称。行为和目的不相称。屎壳郎过马路,不滑稽。但是,它如果冒充吉普车,就滑稽了。所以,李逵本来也不滑稽,但是,当他冒充李逵时,尤其是在李逵面前冒充李逵时,就滑稽了。

339、这世界上,总有一些人,要不做大老爷,要不做龟孙子,在比他弱的人面前,他做大老爷;碰到比他狠的,强的,他马上甘愿做龟孙子。假如一个社会,还是权力以及所谓的实力等等决定一切,这种人就不会改良,人类的这种丑陋人性就会继续存在下去。

340、你要和他讲道理,小心他一斧头把我们也劈了。我们一定要记住他的名言:“前打后商量。”梁山好汉,很多人都奉行强盗逻辑。宋江主政以后的梁山,也常常是强盗逻辑。这逻辑的基本原则就是,一切以是否有利于我为中心。有利于我的,是朋友;不利于我的,是敌人。

341、“孝子不匮,永锡尔类。”意思是说,孝子的孝,不仅到自己为止,还要把这种孝心推广到自己的同类那里去。这李逵,还真做到了。

342、这李逵,哪里是什么坏人?他不但不是坏人,他还劝坏人向善。但你要说,李逵是一个在道德上非常自觉的善人,那又不一定。为什么呢?因为他有时候好得很,有时候又坏得很。怎么会有这样的人呢?实际上,道德的境界有三层,自在的境界、自为的境界、自觉的境界。自在的境界,就是无善恶观,没有道德意识。自为的境界,有着出于本性的自然的善。自觉的境界,有着出于理性的自觉的善。这是道德的最高境界。那么,李逵在哪一个境界呢?在第二个境界,即他是“自然的善”,还不是“自觉的善”。正因为他是自然的善,所以,那种淳朴、本然,出自内心的真诚,非常能够感动人。但又正因为他还不是自觉的善,所以,当他的本心被其他念头遮蔽了时,也就不免于恶。

343、梁山好汉,张口闭口都是鸟的人很多,但以李逵为最,他几乎到了句句不离鸟的境界,好像他就长了一张鸟嘴,张口闭口,全是鸟字,假如我们和李逵做个试验,叫他说话不带鸟字,我相信,他一定不会说话了,鸟已经成为他的万能词。以至于他只能讲鸟话。

344、小人不就是这样么?小人总是把高尚当愚蠢,把奸诈当聪明。

④ 天降杀星

345、一句话也没有就杀了。不用说了。已经听明白了。不能说了。一说又是鬼话。

346、古代中国的民间,实际上出于长期的压抑状态,人人内心都积压着太多的怨气。我把这种生存状态称之为“带气生存”,在大多数人的生存状态都是“带气生存”的情况下,全社会都充斥着一股可怕的暴戾之气。所以,《水浒》中一再出现的吃人肉情节,是作者内心压抑的表现,更是全社会压抑心理的非理性释放。专制使人变态,《水浒》的这种描写,是《水浒》作者以及更为广泛的读者集体变态心理的表现。

347、专制政体及其对人性的兽性化改造,是《水浒传》中人的兽性大发作的根本原因。

348、《水浒》“野蛮美学”的代表人物,就是李逵。

349、在封建社会,只有两种人:良民(顺民)和暴民。在武松家里,武大是良民,武松是暴民。在李逵家里,李逵是暴民,李逵母亲和大哥李达是良民。问题在于,良民在这个社会里,得到了什么?武大被害了。李逵母亲穷愁潦倒,眼睛哭瞎了,最后还被老虎吃了。李达呢?帮人打长工,受尽欺压。暴民乃是良民变的,是什么力量让良民变成了暴民?这是我们今天读《水浒传》需要思考的。

350、李逵杀人,有六大特点:第一,杀得快;第二,杀得多;第三,谁挡我路我杀谁;第四,多杀无辜;第五,毫不歉疚;第六,手段残忍。

351、为了自己的目的,不惜杀人,谁挡自己的路,就杀掉谁,李逵的这种个性,真是非常糟糕。问题是,这也是宋江主政以后梁山的政策和策略。

352、实际上,他根本不知道为什么要打仗,他根本不知道打仗的目的是什么。在他看来,打仗就是杀人,就是杀人的狂欢;可以肆无忌惮地杀人,可以合法合理地杀人,不受约束地杀人,不受惩罚地杀人。不仅杀对立的一方,甚至,只要是在现场的人,一律都是杀人狂欢的材料。

353、《水浒传》的作者和很多读者,包括金圣叹,都是有严重的心理变态的。

354、如果要在《水浒传》中选最下流的人,我选董平。要选最残忍最无人性的人,我一定选李逵!

355、我们可以说,李逵是一个缺少良知的人。他是一个自然人,所以,他有时候很可爱,因为他自然,毫无做作,毫无心机,简直是赤子之心。这样的时候,他的魅力几乎不可抗拒,我们对他的喜欢简直无以复加,这也是金圣叹、李贽这样的大家也极力称赞他,成为他的铁杆粉丝的原因。但是,我们千万不要忘了,有时候他又非常可恨,非常可怖。

356、如果要我在梁山好汉中选一个最为正派、正气而为人厚道的人,我一定选朱仝。《水浒》中救人最多的,是朱仝;明明白白地用毁掉自己的方式去救人的,也是朱仝。《水浒》是歌颂义气的,而论讲义气,首屈一指之人,非朱仝莫属。

357、大概作者也觉得朱仝是在委屈,所以,特别安排了一个光明的结果:在宋江、吴用、雷横、李逵俱不得善终以后,独独朱仝在保定府管军有功,后随刘光世破了大金,直做到太平军节度使。这个人生结局,迥异于梁山大多数人的凄凉结局。这是施耐庵对朱仝的补偿,也是对我们读者的一个安慰。

⑤ 人心李逵

358、假如一个社会,总是出于一种无序的状态,总是有人压迫人,人剥削人,总是强者暴弱,众者欺寡,总是强者制定规则,弱者被动接受,强者通吃,弱者无告,那么,弱者在无法反抗的情况下,也就只能压抑着怒火,带着满腔的怒气,很压抑地生存。这就是我说的“带气生存”。问题是,一个社会,“带气生存”的人多了,“带气生存”的时间长了,这个社会就危险了。因为,这么多压抑的气,总有爆发的一天。《水浒传》所反映的,就是这样的社会。

359、开门七件事,柴米油盐酱醋茶,生而为人类,衣食住行老病死,处处得求人,时时在受气。堂堂大宋,堂堂华夏,皇帝欺压我们。贪官污吏欺压我们。流氓地痞欺压我们。甚至,身边的人,枕边人,也欺压我们!而我们,却叫天天不应,叫地地不灵。我们又不能气得一头撞死,只能百般忍耐,带着满腔的怨,满腔的恨,满腔的气,满腔的愤,满腔的不平,满腔的无奈,隐忍生存,带气生存。有了这么多的气积压在心头,年长日久,越积越多,我们的心理健康也就自然受到严重影响。以至于全社会都充满火气,充满一股可怕的暴戾之气。而这样的暴戾之气,是需要释放、需要发泄的。有镇关西,我们就盼着有鲁提辖;有镇关西的欺男霸女,我们就会盼望鲁提辖的三拳头。有西门庆与潘金莲之杀武大郎,我们就会快意于武二郎杀嫂杀西门庆;有毛太公父子的陷害,我们就会盼望着顾大嫂夫妻的搭救。有牛二的欺人太甚,我们就心里急吼吼地盼着杨志抽刀宰了他。在不知不觉中,我们全都赞成以暴制暴,全都倾向于暴力解决问题。《水浒传》作者,如此成功地使我们全都成了暴力崇尚者。

360、你别看殷天锡只是一个小流氓,但是,他可是一个手眼通天的小流氓,因为,他的上面,有着中流氓高廉,大流氓高太尉。

361、目无王法,是个人的问题。不信王法,一定是社会的问题。

362、李逵有时候、能说出特别针砭时弊的话,而且一针见血,特别深刻,而专家学者则往往欠缺这样深刻明晰的认识。不是李逵聪明,而是专家学者太迂腐:他们往往在所谓“学术”的圈子里绕来绕去,最后把自己绕糊涂了,绕成了上海话说的“戆大”。其实,很多判断不需要太多的学问,而仅仅需要一些尽人皆知的常识。李逵不是有什么过人之处,他只不过做到了两点:第一,不回避现实;第二,有真实感受,并敢于说出真话。而这两点,恰恰是很多人,尤其是学者专家往往欠缺的。

363、条例为什么依不得了?因为条例之上有权力。只要权力大于条例,条例等等,就永远是一纸空文。而条例依不得了,社会也就失序了,天下也就乱了。所以,是什么乱了天下?是权力。权力是一切动乱的根源。

364、在《水浒传》中,讲到林冲,我们要思考的问题是:一个人,为什么如此懦弱?是什么让人如此惧怕以至于交出尊严?而讲李逵,我们要思考的问题是:一个人,为什么如此暴力?是什么让人如此残暴以至于兽性发作?实际上,这些问题的答案,就在《水浒传》中。需要我们做的,就是把它找出来。比如,李逵为什么如此崇尚暴力?李逵自己就告诉了我们:那就是因为对条例的失望。作为一个底层的民众,他从来没有感受到国家法律、条例对他的保护,他看到的就是谁有权力,谁就可以胡作非为。而没有权力的人,只能任人宰割。所以,像李逵这样的人,是不道德的,但是,他的出现,却偏偏有着十分道德的起因。因为他是对国家暴力的反抗。

365、对李逵的评价非常矛盾:有人说他好。有人说他坏。我说,李逵确实坏。从道德角度看,他是一个草菅人命的恶人。从法律角度看,他是一个践踏法律的罪人。从个人品性上说,他毫无怜悯心,是个极端残忍的人物。从社会秩序上说,他目无法纪,是个极端危险的人物。但是,这种人,是在什么样的土壤中成长出来的?为什么他又让几百年来的读者喜欢?因为,他是一种恶,但是,他是作为另外一种更大的恶的对立面出现在我们面前的。这种更大的恶,就是封建专制制度及其塑造的权力社会。简单地说,就是权力。

366、有了权力,他就是吃人的老虎。没有权力,这样的人连纸老虎都算不上,就是一张纸,一张卫生纸。

367、平时仗势欺人,语言蛮横,和柴进说话,何等张狂,似乎天地都比他小。而在李逵的拳脚面前,竟然死得连一声呻吟都没有。甚至,我怀疑,他至死都没有看清是谁在打他。这世界上,确实有一些人,只认得拳头。这世界上,确实有一些人,只要李逵这样一个粗人的拳头,就可以称出他的斤两。就这样一副经不起三拳两脚的臭皮囊,一旦背靠权力,竟然可以不可一世,欺压天下人。反过来,就这样不可一世的癫狂小儿,要打出他的原形,让我们看出他不过就是一堆烂肉,需要的,不过就是李逵的三拳两脚!不受约束的权力,最后招来的,一定是暴力。

368、为什么我们喜欢李逵?就是因为这世界上太多殷天锡这样的人,太多完全不可理喻、只可拳打脚踢的人。他们自己在这个世界上横行霸道,靠的是强权,是暴力,所以,他们也只认识强权和暴力,只服从强权和暴力。我们说,世上的事物,往往是成对出现的:有殷天锡,就一定有李逵。有殷天锡,就必须有李逵。我们为什么喜欢李逵?因为这个世界常有殷天锡。

369、无论是佛家的忍、道家的柔,还是儒家的让,碰到殷天锡,碰到有权力的殷天锡,全都干瞪眼!全都抓了瞎!这个时候需要的,是侠!所以,我们看,中国古代的老百姓,有信佛的,有崇道的,有尊儒的,但是,大家又都向往侠!喜爱侠!在被压迫得喘不过气来的时候,盼望侠!

370、正如李逵说的,活佛也有忍不得的时候,活佛忍不得的时候,就成了侠。大家熟悉的,中国老百姓特别喜欢的一个活佛,就是济公,济公就是佛侠。老子说:“民不畏死,奈何以死惧之?!”老子不畏死的时候,老子也就是侠,老子是道侠。儒家的圣人孔子也有忍不得的时候,孔子说:“是可忍,孰不可忍?!”当孔子不忍的时候,他也就是侠,孔子是儒侠。孟子说:“予不得己也!”孟子不得已的时候,他也就是一个侠,儒侠。老子、孔子、孟子不仅是侠,而且是侠之大者,他们为人民向为非作歹的统治者讨还公道。如此说来,济公也好,老子也好,孔子也好,孟子也好,他们的心中,不都有一个李逵?我们喜欢《水浒传》,是因为,我们心中,都有侠。我们喜欢李逵,是因为我们心中,都有一个李逵。

⑥ 人间正气

371、王伦在被林冲火并时,大叫:“我的心腹在哪里?”他没有心腹,因此,下场很惨。卢俊义称呼燕青是“我的那个人”,因为有了燕青这个心腹,卢俊义虽九死而终于一生。那么,宋江有没有心腹人?当然有。宋江的心腹人,就是李逵。

372、宋江不会敬重他,但是却亲近他,宋江知道他忠心而无头脑心计,更无自己的野心。这样的人,是最好的手下。宋江在骨子里,对李逵是缺少敬重的。

373、李逵的可爱可敬之处,恰恰在于,他自己并不妄自菲薄,他并不把自己摆在奴仆的位置上。有一个现象我们需要指出,《水浒传》中的众多英雄,在没上梁山之前,都是活色生香,生龙活虎,个性鲜明,栩栩如生。但是,一上梁山,加入梁山大集体,马上就淹没在集体之中,不再有突出的个性和个人表现。这个现象非常值得我们思考:这些极具反抗性的人物,为什么在新的组织里,就不再反抗,恰恰相反,表示出的,是极端的服从?这些在原来的生活里,不受一点欺压和委屈的人,为什么在梁山,个个都委曲求全,唯命是从?事实上,当一个集体声称是道德的化身,是我们自己的集体,代表我们的利益,保护我们的利益,尤其是声称保护我们最终的长远的利益时,我们就会对这样的集体失去警惕,我们在得到集体给我们安全与保护的同时,也放弃了我们的权利,取消了我们的个性,用服从换来接纳。

374、李逵是在集体之中,却又不被集体同化,顽强地保持自我个性的人物。他是一个很难被体制化的人物。这并不是因为李逵比其他的人更富有自我意识,而是因为,李逵是一个社会化不完全的人,就是我们前面说到的,他还是一个很大程度上的自然人。在一个组织严密、纪律严明的集体里,有一个完全不理解社会规则的自然人,是很有趣的,一定会发生很多有趣的事。实际上,《水浒传》后半部,一大半的可读性都来自于李逵。在《水浒传》后半部沉闷的集体宏大叙事里,李逵的出场,是我们读者的节日。只要李大哥出来了,他一举手,一投足,一说话,马上就会让我们开心一笑。

375、我发现,头脑简单的人,往往在男女之事上特别敏感,并且特别反感。李逵就特别关注宋江的男女之事。实际上,如果李逵懂事一些,领导的这点爱好,不但不会见怪,反而要帮忙才对。为领导拉皮条,是懂事的下属的基本素质。

376、敢于怀疑山寨最高领导不是好人,这种精神和勇气,梁山没有第二个。不但敢于怀疑,还敢于说出来。不但敢于说出来,他还敢于做出来。

377、一个人有无道德感,如何检验?我提出一个方法:就是看他会不会生气。面对黑暗、邪恶,一句话,面对社会上的一切不平和不公,你还生不生气?生气,并且很生气,道德感就强。不很生气,甚至不生气,那就后果很严重,因为,几乎可以断定:你的道德感已经麻木了,甚至同流合污了。一个民族有无生气,如何判断?我也提出一个方法:就看这个民族还有多少人在生气。对邪恶不公还有很多生气的人,这个民族就还有生气。生气的人少了,民族的生气也就少了。所以,能生气的人,是有生气的人。能生气的民族,是有生气的民族。反过来,要戕害一个民族的生气,最阴险也最有效的办法,就是去迫害那些还能生气的人。生气的人多了,社会就有救了。

378、金圣叹确实发现了李逵身上的非常可贵的一面,那就是,他只讲道理,不讲情面。如果你不是好人了,哪怕你是宋江,我也要拿板斧砍你。无碍吾兄,但,我更爱正义。爱到此处,方为大爱。

379、谁能管教李逵?李贽说:张顺的水,戴宗的腿,罗真人的云里鬼。我还要加两项:燕青的跌,宋江的药。唯宋江的药,一了百了,彻底解决。

380、李逵不负宋江,宋江不负朝廷,可是,朝廷,却负尽天下人。

 

 

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