鲍鹏山新说《水浒》经典语录精选之武松

① 怒虎神人

176、武松的一大特点,就是好吹牛,好显摆,好炫耀,好逞能。

177、走夜路的人,往往吹口哨,不是不怕,恰恰是因为怕。

178、一个人要鼓励自己有所作为、有所建树,最好的办法就是欣赏自己,肯定自己。但是,一个人要让自己做傻事、蠢事,闯祸,最好的办法也是欣赏自己,肯定自己。

179、这个世界上,什么是蠢事,什么是傻事,还真难说。一件聪明的事,如果有始无终,最后就变成了傻事。相反,一件傻事,如果你坚持做下去,最后竟然让你做成了,那就变成了好事、大事,甚至变成了大事业。

180、一个自信和骄傲的人,往往也是最重要面子的人。

181、好汉是不能被人耻笑的。被人耻笑了,就做不得好汉了。

182、好面子是可爱的,好面子是可贵的。好面子源于一种骄傲的个性。骄傲的个性,相比较卑贱的个性,是高贵的、可贵的、珍贵的。至今,好面子的人,不会太下流。好面子,就是有耻。而有耻,是中国传统文化对人的基本要求。孔子讲,一个得到很好治理的国家,一个有着精神文明的国家,其人民一定是“有耻且格”——有羞耻心且行为举止体面。而一个有着自我品格的人,也要“行己有耻”——自己的品行和行为,都要有羞耻心。所以,有羞耻心,对于一个人来说,太重要了。

183、好面子,还有一个好处,那就是,往往逼着自己做一些有难度的事。做成了,自然就有了成功。很多大事,都是一步一步做出来的,都是逼着做出来的,都是自己逼着自己勉为其难做出来的。人有时要逼自己,逼出自己的潜能。不逼,你哪里知道你能做多大的事呢?

184、在孔子看来,临事而惧,不但不会损害英雄形象,恰恰是真正勇者的行为和心理。真正的英雄,往往需要真正的对手,面对真实的有实力的对手,心存敬畏,心存戒惧,小心应付,恰恰是英雄的必备素质。

185、武松对虎,不想打,不敢打,也不会打。只因为他好面子,好自负,好逞能,逼得自己没了退路,只好打了。打了,也就真的打死了。逞英雄,也就真的成了英雄。世界上的好多事,往往也就是这样。

② 赖汉娇娘

186、在夫妻这样绝对私人私密的空间,如果双方毫无感情,义也就无法存在。

187、犯罪原因不能成为犯罪理由,犯罪不能因为有了原因就可以被豁免。这一点,当代那些为潘金莲翻案的人可能没有很好地加以区别。

188、武松是个很自我欣赏、以自我为中心的人,这样的人,往往会忽略对周边环境和周边人物及其相互关系的观察和判断。

189、这样的男人,兄弟看着,觉得可怜。这样的男人,要让女人爱,确实为难女人。

③ 骨肉为仇

190、内心的情爱欲念与社会的道德伦理发生严重冲突,一句话,情和理的冲突。

191、不见好,是对自己严格。不见怪,是对别人宽容。不见好,是对道德的坚持。不见怪,是对人性的理解。所以,不见怪,是更高的境界。

192、此时武松的不见怪,实际上就是武松根本不知道如何应对,只好装傻装糊涂,他的政策是鸵鸟政策:把头藏起来,假装没看见没听见,糊弄一天是一天。

193、一个男人不能接受一个女人的爱情,又想和她保持比较好的关系,不愿意伤害她,最好的办法就是装糊涂。一个男人不能接受一个女人的爱情,又想和她保持比较好的关系,不愿意伤害她,最坏的办法也是装糊涂。

194、暧昧语言的特点是:进可攻,退可守,你若认了,我的目的就达到了,你若不认,我又好像什么都没说。

195、痴心人必然妄想,而妄想人必然偏执:他们只接受对他们有利的信息,而对他们不利的信息,他们往往熟视无睹,视而不见。所以,对于执着的人而言,装糊涂不行。对于痴情者而言,暗示不行。

196、为什么不做声?因为说不过对方。为什么焦躁?既是因为对方的无礼,也是因为自己的无力。

197、爱情可以升华,也可以转化。处理得好,爱情可以转化为一种持久恒定的互相之间的默契和关心,转化为近乎于亲情的情感。而处理不好,则会因爱生恨,转化为刻骨的仇恨。

198、对他人进行道德批判,很容易声音洪亮,慷慨激昂,但未必使人心服口服。我们要知道,“明于知礼义,陋于知人心”是我们传统文化的毛病之一,本来,知礼义不难,难在知人心。

199、如果我们在使用道德伦理这样的武器时,结果不是让人信服道德伦理,反而使之更加决绝地破坏道德,难道能说我们胜利了吗?

④ 谋杀亲夫

200、以色事人或以色邀宠,正是女人的不幸,而不是她们的不德。对此,我们要给予的,是同情的泪水,而不是责骂的口水。

201、在这个世界上,有一些爱情我们不能接受;但是,没有什么爱情我们不能理解。有一些爱情我们不能报以爱情;但是,没有什么爱情我们不能报以温情。有一些爱情我们必须拒绝;但是,没有任何爱情我们可以嘲弄。

202、看住一个水性杨花的女人,比看住一万个跳蚤还难。

203、拉回一个倒向他人的女人,就像推开一面倒向自己的墙。

204、在封建社会,普通百姓最怕的,就是这两样东西:流氓和贪官。

205、事实上,一般的情况下,人们对利害的考虑总是压过对是非的考虑,这是一般人性。但是,假如他们得不到保护,独自主持是非的成本太高,高到他们无法承受,他们只能选择沉默,并且,在沉默中成为罪行和恶人的同谋。

206、当人们主持正义却要砸了饭碗时,人们往往选择的是饭碗而丢弃正义。这不但不被看做低下,反而被视为聪明。

207、我们知道,在非公民社会,在大多数情况下,芸芸众生既不具备保护自己的能力,更不具备保护他人、维护正义的能力。在看到邪恶肆虐时,普通人就是鲁迅先生所沉痛揭示的两种人:一、遭到蹂贱伤害的示众材料;二、沉默不语的旁观者、看客。

208、在整个《水浒传》故事里,举凡弱者被欺凌的地方,必有沉默的大多数,站在一旁,沉默不语。实际上,只要大多数不再沉默,我们本来无需英雄。我们可以自己救自己。

209、什么是英雄?英雄就是在他人都沉默时候,他爆发出来。什么是英雄?英雄就是大家都不敢出来时,他站出来。这话反过来说,就是:英雄爆发的时候,正是大多数人沉默的时候。英雄挺身而出的时候,正是大众不敢出头的时候。因此,有梁山英雄的地方,一定不是一个好时代;孽生英雄侠客的世道,也一定不是一个好世道。因为,有一个英雄,必有一群懦夫。但愿我们的生活中,永远无需英雄侠客。我们自己是自己的英雄。我们自己建立一种制度,用制度保护我们自己。

⑤ 太岁归来

210、现在,武松无须再顾忌什么,在这个世界上,他再也没有什么放不下的牵挂,一点儿爱被扼杀,一点儿情被割断,现在,只剩下一腔仇,一腔恨。护佑使者摇身一变,成了复仇天使。

211、唯其不贪,才保全了性命。有一条优点,就有一条生路。而王婆,正因为贪,才置自己于必死的境地。有一条缺点,也就可能多一条死路。王婆和何九,两人都是精细人。但最后何九胜出。胜在德而不是胜在才。

212、吃官司却是玩耍,既是孩子口吻,也是老于世故的口吻。

213、在市井讨生活,大人个个精明,小孩儿个个早熟。《水浒》写市井,异样好。

214、武松也不是一般平民百姓。他的身份还是很特殊的。这样的人,尚且不能得到法律的保护,不能得到官府的公正对待,一般普通百姓,在这样的社会得到的待遇,也就可想而知了!

215、官腔的可怕处,在于它句句在理,你无法反驳。两种最有代表性的官腔:政治官腔和专业官腔。政治官腔使用者一般为有一定权力和地位的官僚。其用途在于确立自己的政治优势,显示自己的政治正确。政治正确者便有了政治优势,你再纠缠就属于闹事了。官腔的第二种是专业官腔。使用者一般为某些利益集团的御用学者和专家。其用途在于确立自己的专业优势。既然你摸不着头脑,也就无法反驳他,他马上就占有了有利的专业优势。他既然有了专业的优势,你再纠缠就属于不懂事了。

216、从某种意义上说,什么叫圣人?就是常常被人利用的人。

217、简单地说,官腔既是一种说话方式,更是一种话语权。老百姓,没有话语权,只能忍气吞声。

218、对付官腔的最好武器,就是良知和常识。不跟着官腔绕弯弯,跟着官腔绕,会把你绕得一点儿道理都没有,一点儿脾气都没有,一点儿头脑都没有。所以,最好的办法是:随你说千道万,我就坚持一点:良知和常识。最简单的思路,有时恰恰是最正确的死路。

219、协商不能解决的,用法。法度不能解决的,用刀。可见,官府不作为,会造成极大地社会问题:自己无力解决问题的,成了无依无靠的顺民。自己有力解决问题的,成了无法无天的暴民。暴民不是国家的力量,而是国家的祸害。顺民呢?同样糟糕:顺民不是国家的财富,而是国家的累赘。一个强大的国家和民族,既不要暴民,也不要顺民,要的是公民。

⑥ 复仇之刀

220、培根认为,就对法律的破坏程度而言,对犯罪的报复,胜过犯罪本身,因为“犯罪是破坏法律,复仇是对法律取而代之”。非常可惜的是,这种清晰而理性的认识,在中国古代法律理论中,很是缺乏。恰恰相反,我们的传统文化倾向于肯定复仇。复仇事件时时发生,总能赢得喝彩,到处传扬。复仇人物常常出现,总能得到同情,甚至歌颂。也就是说,在古代中国,文化肯定复仇,文学歌颂复仇。《水浒》就是歌颂复仇之作。

221、实际上,在中国古代文学作品中,大量的对复仇事件津津乐道的描写,对复仇人物热烈的情感倾注,其中隐藏着一个极深刻的社会心理:那就是,全社会对封建法律的无信任,并通过文学作品表现出来。文学违背法律,是中国古代文学的一个普遍现象。当法律不能主持正义时,代表着社会良心的文学必然表现出对法律的失望和鄙视。

222、当法律不能及时有效地制止或惩罚这种对法律的破坏时,结果只有两个:第一,人们不再寄希望于法律,不再肯定法律,从而也就不会遵守和自觉维护法律。第二,个别的强梁会自行解决问题,用个人复仇来讨得被侵犯的公道。此时,正如培根所说,法律就已经被彻底取而代之。这是对法律的更大的破坏。而且,这样的破坏,还获得了道德的赞许。

223、胸中一团杀气,脸上却一团和气,满腹杀机却毫不露声色,武松做得出,鲁达、李逵做不出,林冲也做不出。与鲁智深、李逵相比,武松是最有心数的,做事时心中是最有规划的。像鲁智深、李逵,往往都是率性而动,事前并不谋划,临事全凭感觉,结果也往往没有预料。这样的人,可爱,但没有什么准头。而武松,在不动声色中,心中早已盘算好了一切,每一个步骤,每一个目标,每一个方式方法,每一个结果,都了然于心。看他做事,当时不一定明白,但事后一看,环环相扣,丝丝入扣,天衣无缝,一切都在计划之中。这样的人,令人佩服!有时也让人害怕!

224、潘金莲的怨,潘金莲的恨,潘金莲的恶,潘金莲的罪……一切都结束了。这一把刀子,彻底清算了潘金莲的一生,也清算了叔嫂之间的爱恨情仇。

225、武松是《水浒》好汉中最酷的,又是最喜欢耍酷的。这一连串的举动,一定看得众位邻居心惊肉跳。这里既有武松的从容镇定,又有他的冷酷无情。酷,就是冷酷。

226、一个大型杀戳的人,偏偏礼数周到。最可怕的,就是这样的人。

227、武松,从此成了孤儿。这茫茫世界,再也没有了他的骨肉亲人。

228、武松很自恋。他自己觉得这事干得漂亮,他需要接受群众的欢呼。他知道,当官府惩罚他时,群众会为他欢呼。当法律判他有罪时,道德会给他加冕。他需要这样的道德冠冕。

⑦ 再得兄嫂

229、对武松的道德肯定代替了、抹杀了对武松的法律判断。也正是从《水浒》作者到《水浒》读者共同的心理和选择。

230、在我们的观念里,道德大于法律。

231、武松的精细,不仅和鲁智深、李逵的莽撞形成鲜明的对比,而且,比起小心谨慎、算计精密的林冲,他也更胜一筹;林冲老是被别人算计,武松却是一直算计别人。

232、武松杀虎,赢在膂力。武松杀嫂,赢在智力。武松制服孙二娘,赢在眼力。

233、这就是中国传统文化中不好的一面。人人都特别看重体制之内的位置,把这些看成是自我的最高价值。还是一个小小的体制内的职衔,才为人们承认!这样的文化,就是御用文化,就是奴才文化。

234、虽然有这样的英雄事迹,武松还不足够自信,必须要有一个体制内的职位,方才觉得有面子。这种文化,拘束了多少英雄,又扼杀了多少英雄!

235、公家人,是体制之内的人。

236、要不把你当牛肉,要不把你当领导。当领导,就把你供在主席椅上递烟敬酒。当牛肉,就把你放到剥人凳上开膛破肚。中国古代的受压迫、受剥削的民众,对公人,就给予这样的两种待遇,区别只在于场合。

237、《水浒》好汉们的所谓义气,大多数只局限于所谓的“兄弟”之间。认你做兄弟了,咱们义气;不认你做兄弟了,只有晦气——该麻翻还是麻翻,该开剥还是开剥。他从杀气到义气,就看你是晦气还是运气:他认不认你做兄弟。

238、如果张青归得早些,头陀就成了鲁智深;如果张青归得晚些,鲁智深就成了头陀。

239、武松的豪爽,比鲁智深不同,比林冲也不同。他的豪爽,似乎更彻底,但也因此不够本色,似乎有些做的成分。

⑧ 施恩图报

240、武松还是天真,一个人,一旦做了差拨,哪里还会说好听话呢?狗嘴里吐不出象牙,差拨嘴里说不出人话。再说,差拨收钱,哪里还要开口讨呢?

241、我们常常说人要懂事,但含义不一样:小时候,父母和老师让我们懂事,是让我们做一个好孩子,将来做一个好人。但是,待到我们长大了,常常被人告诫要懂事,那意思是什么呢?是让我们懂得一些潜规则,按潜规则办事。不懂潜规则,不按潜规则办事,那就叫不懂事。问题是,真正的好人、正人君子、质朴厚道之人,往往是对潜规则缺少悟性并不会按照潜规则办事的人,这样的人,就被大家认为是不懂事了!就要处处碰壁了!最后,在这个世界上,春风得意的,一定是“懂事”——懂得并且奉行潜规则——的机灵人。

242、武松不仅拳头厉害,他的嘴巴也厉害。他的拳头可以杀人,他的嘴巴也能杀人。

243、我们此前看过差拨骂林冲,刚刚又看过差拨骂武松。觉得天下的差拨,总是在骂人,而且骂得特别有水平,好像他们生来就是骂人的,我们生来就是挨骂的。我们很郁闷。现在,武松横空出世,嘴皮子一张,骂尽天下差拨,骂得他们一佛出世,二佛升天。解恨啊!读这样的文章,不亦快哉!

244、差拨哪有不骂人的呢?天下乌鸦一般黑,天下差拨都骂人。

245、你不骂他,他不骂你。你若骂他,他必骂你。武松毕竟在官场上时间短,还有自尊,还不能容忍别人对他的人格侮辱。

246、武松是否太自信,我们暂且不说,但是武松这里表现出来的决不向邪恶势力低头的精神,则正是梁山精神的重要组成部分,也是梁山精神中值得肯定的方面。

247、也许,他们的谦卑,非常适合他们身处的环境,并且可以使他们和环境的冲突尽量缓和,从而符合生存原则,但是,我们仍然非常景仰武松式的自找苦吃甚至自寻死路,因为,这里面有一种我们的文化里,我们的现实里十分缺乏的东西:那就是高贵和绝不屈服,或者说,绝不因为求生或求稍好一点儿的境遇,就放弃自尊。

248、像差拨这样几乎急不可待的贪婪者,他也没有自尊。因为一个自尊自爱的人,决不会允许自己堕落到这等贪鄙。一个有羞耻心的人,哪怕就是这样贪鄙,至少绝不这样赤裸裸,至少要掩盖一下自己的丑陋。所以,差拨这种人,就是孟子所说的“无耻之人”,是完全自暴自弃、不可救药的下贱之人。

249、武松是一个特别善于自我欣赏的人,甚至有些自恋。自恋的人往往偏执到忘记环境,忘记自己的真实处境。但是,他不要命了。那他要什么呢?他要自尊,要显示自己的威风。于是,他把别人对他的“杀威棒”,变成了自己对别人的“扬威棒”。

250、一般情况下,为了捞钱,也为了杀鸡给猴看,以儆效尤,牢城营的管营,对于不孝敬银子的囚犯,这一百杀威棒,那是有条件要打,没有条件创造条件也要打。这样,才能使牢城营的犯人人人自危,个个惶惶不可终日,培育一心讨好差拨、管营的“良好狱风”。而今天,情况完全颠倒过来了:是,有条件不打,没有条件创造条件也不打。

251、武松吃软不吃硬,可以恩结。以恩结,乃知恩图报之人。在这个恩将仇报的社会里,这是很难得的境界了。然而,还不是最好境界。最高境界乃是以义结:度义而动,见得思义,一切唯义是从,不可屈服,不可收买,不可诱惑,不可恐吓。这样的人,才是富贵不淫、贫贱不移、威武不屈的真好汉。

252、梁山有没有以义结的真好汉?有。谁呢?鲁智深。鲁智深一生,虽然莽撞率性,却大节不亏,终成善果。一生不做亏心事,靠的不是性格,而是品格;一生能得善终,关键不在小心,而在大义。

253、知恩图报和施恩图报,一字之差,境界不大一样。知恩图报是懂得人情冷暖,是以德报德,是对别人给予自己的帮助、照顾的回报,是人类的可贵品德。而施恩图报则是一种投资行为,甚至是一种笼络和约束行为,是对人的利用。他施出的一点儿投资,是要加倍收回的。

254、武松是底层人,所以,特别需要别人的承认,需要别人的恭维,需要别人的看重。一旦有人看重他,他就肝脑涂地以报,而不问什么是非。

⑨ 黑帮老大

255、一个欺负到妓女头上的人,当然不是英雄。施恩也没有想过做什么英雄,在做人境界上,他比张青还低一个档次。他骨子里就是一个黑社会的老大。其人生目标不过就是追求快活而已。

256、当时,有很多人活得不快活。所以,人们才近乎疯狂地追求快活,甚至为此不惜违背道德,触犯法律。一个社会如果让很多人都活得不快活,那这个社会也就快要活到头了。

257、梁山一百零八人,大多数根本没有什么理想,多数不过就是追求“快活”而已。我们不必拔高他们。当然,也不必为此贬低他们,毕竟,追求快乐是人的权力。

258、蒋门神和施恩之间的斗争没有正义与非正义的区别,就是黑吃黑,大黑把小黑吃了。

259、黑社会人的口吻、黑社会人的心态,又黑,又狠,又歹,又毒。

260、这常常是非常缺乏头脑的好冲突的小青年的思维方式。很多小青年闯祸,就是因为这种忽略遗忘关键问题、越过关键问题的思维缺陷。

261、从某种意义上说,蒋门神的出现,太及时了。他出现在武松生命的黯淡时刻,出现在武松自己最需要发出光彩的时刻,出现在武松最需要向别人展示自己的时刻。一句话,到了一个新地方的武松,需要有一个扬名立万的机会。

262、心中有虚,怕人看出,便先行掩饰。正如和人说话时,眼睛不敢对视,常下意识遮住嘴巴,都是言不由衷的表现。

263、武松的表现,也有墨子所批评的“恶勇”的毛病,自己是勇士豪杰,希望天下的人都是懦夫软蛋,雌伏在自己脚下。这是非常糟糕的心态,秦始皇等专制君主,就是这样的心态。其实,有这种思想的武松一旦当权,也一定希望天下都是顺民,都是奴才。

264、武松自恋,武松还自负,武松更自信。

265、鲁智深是仗义型正义派打法。他总是在别人需要的时候出现,在仇恨难消的时候他来消,在冤屈难解的时候他来解,所以,他打架,必是痛快淋漓、场面血腥,因为不这样,就不足以解恨消冤。他的兵器,是禅杖。禅家的手杖,就是解脱的法门:超度那些作恶多端的,解救那些苦难深重的。林冲是技术型实力派打法。他赢别人,是赢在技术上,他是一个职业军人,用自己的武艺,为梁山服务,后来又为朝廷服务。李逵是效益型无赖派打法。他只要杀得快杀得多,贪多务得,细大不捐,杀得性起时,不管眼前是谁,是男是女,是老是少,是好人坏人,一并砍了,越多越好。所以,他的兵器,都是板斧,板斧是所有兵器中造型上最缺乏艺术元素的,正如李逵自己是梁山好汉中最无艺术细胞的。武松呢?他又不同,他是炫耀型潇洒派打法。无论打前,打中,打后,他都有极强的表演欲。他一定要有观众,至少他想象中有观众。观众能激发他的灵感,让你兴奋,面对观众,他往往激情四射,特别有想象力,从而打得特别有创意,有看头。所以,我们也可以称他是激情型的演技派。

266、武松打人也好,杀虎也好,好看。

⑩ 重霸江湖

267、义愤和气愤,一字之差。一是出于义,一是因为气。义是大义,大义所在,君父可以不从。所以,大义可以灭亲。气是小气,小气所使,是非往往不顾。所以,小气可以殒身。

268、他要一种形式,一种激情洋溢的形式,一种让别人觉得他帅呆了、酷毙了的形式,让他充分展示他的激情,展示他的魅力,展示他的个性。

269、世事大抵如此:有一潇洒人,必有众多不能潇洒的人。一个单位,有一个潇洒的员工,必有至少一个以上不潇洒的勤勉忠厚的员工,为他承担,为他擦屁股。一个家庭,有一个潇洒的老公,必有一个不潇洒的辛苦的老婆。反之必然。有一个潇洒的儿子,必有一双俯首甘为孺子牛的父母,苦死苦活。

270、潇洒之人必有自私之处。

271、一丝超脱,一丝颓废,一双看穿世俗名利的冷眼,一副不屑一顾的面孔。《水浒》的作者,写《水浒》时,何等放松,何等自由,何等自在!

272、要闹事,有时也不容易。做流氓,也要有专长。

273、为什么流氓在市井几乎百战百胜?因为,流氓没有底线。当他把自己降到底线以下,无所不用其极,你只能有两种选择:第一,你置之不理,那你将被他糟践得体无完肤,毫无尊严。第二,你与他理论,那你将与他纠缠在底线之下,毫无体面。

274、鲁智深总是搭救女人,武松总是欺负女人。

275、武松很傻很天真,武松很黑很暴力。但是,不得不承认,他也确实很棒很能干。

⑪ 英雄大意

276、暴力是权力的极端形式。

277、梁山就是一种体制外的权利,或者说是一些人权力欲在体制外的实现。梁山的建立,就是在体制外再建权利体系,实现一些人的权力欲。

278、武松有着睥睨天下英雄的气度,这种骨子里的自信自尊自负自大,他是要时时表现出来的。

279、快活快活,就是很快就要过去的生活。

280、武松是个大人,是个英雄,是个豪杰,是个好汉。但是,他经常会暴出他的“小样”:有些谄笑,有些讨好,有些巴结,有些奴颜,有些媚骨……说得好听一些,他吃软不吃硬,知道感恩戴德。说得难听一些,一遇到权势,一遇到权势给他一点儿颜色,他马上感激涕零,恨不能肝脑涂地以报。

281、无论你是多么大的英雄,只要你无有官职,不论你碰到多么小的芝麻粒大的官,你马上就泄气了,马上就吃瘪了,英雄马上就成了狗熊……这是另一种形式的“苛政猛于虎”!

282、司马迁曾经感慨万端地说,“士方其危苦之时,易与耳!”意思是说,当一个人,在他落难的时候,很容易的就可以结交到他。因为这样的时候,他最需要关心,最需要尊重,并且,要求的不多不高,一点点的关照和恩惠,就可以获得他的感激,从而获得他的友谊,获得他的忠诚。

283、小人确实常常得志,但是,小人永远不会得到福气。

284、小人的脸啊,就是六月的天,说变就变。

285、为什么不容分说?因为,无须分说。因为你要说的,大家都知道。大家都知道的事实,还要你说吗?大家要你说的是:大家要你说的。为什么对你又是打又是骂?就是教导你明白这个道理。就是让你说出大家要你说的。

⑫ 逃出生天

286、在专制时代,好人,是黑暗亡国的一线光明,是被侮辱、被伤害人们的一线生机。多一个好人,这世界就多一条生路。

287、为什么哭?第一,不快活。第二,除了哭,没别的法子。

288、这世界,多少人为了快活,最后闹得不快活。不快活往往因为太想快活,想过分快活。

289、权力是暴力的最基本形式;暴力是权力的最极端形式。一个社会,只要是权力控制一切,那它和黑社会就没有本质区别。

290、武松是一个快意恩仇的人。你如何对我,我便如何对你,你是好人还是坏人,他倒不大计较。

291、心中对人一有恶念,自己即成恶人。什么叫恶人?有恶念,即是恶人。心中对人一有仇恨,自己即成仇人。什么是仇人?有仇恨,即成仇人。白刀子还没进去,红刀子已经出来了。一旦存心你死我活,你未死,我却已然不活。

292、世界上就是常常有这样的人,他们论其秉性,不配做朋友。论其能力,不配做对手。可是这种人偏偏选择与人为仇。生活中碰到这类人,就如同一只癞蛤蟆跳到脚背上:它也伤害不了你,但是它恶心你。

293、人谋阴险,岂料天公在上,天意更为难测!正所谓,人心惟危,道心惟微。那微妙的天意,随时会让他们的如意算盘落空。

⑬ 虎头狗尾

294、物以类聚,人以群分。这不仅仅是眼光问题,更是自身境界问题。

295、在武松的思想里,大概也是宁可错杀一千,决不放过一个。更何况,在那样的形势下,他也无法先甄别善恶,有罪无罪,再行下手。

296、武松有义气,却没有是非。这也是梁山好汉共同的特征。

297、梁山好汉,特别讲究男女之大防。但凡看见男女之事,便陡生道德之心,一定要清洁世道。事实上,思想越单纯的人,道德意识往往越强。越倾向于从道德角度给人贴标签,对人下判断。梁山好汉,有知识有文化的极少,整体的思维水平相当低。他们的为人处世,往往只是凭借他们淳朴的道德直觉,对事情的判断,也只是依赖他们简陋的知识体系提供的判断是非的简陋方法和标准。他们对人对事的判断,好像就是简单的“好”与“坏”。更糟糕的是,这“好”与“坏”,又并非有一个贯穿始终的原则性的东西,而是情随事迁,以我为主。

298、武松是一个很霸道的人,崇拜武力,并且老子天下第一,甚至,老子天下唯一。他自己崇拜自己,他也要别人崇拜自己,他要别人永远把他摆在第一的位置上,如若不然,他就会觉得伤了自尊,他就会动武。

299、一个英雄大汉,却和黄狗为敌!一个打虎英雄,却被一只黄狗羞辱!这是不是作者故意在奚落武松?你太强了,你太要强了,最后,你连狗都嫌,连狗都嫌你。连狗都嫌你,你会死得很惨。

300、他的一生,以打虎始,以打狗终。以打虎取胜始,以大狗落败终。他的一生,真是虎头狗尾,令读者废书而叹。

301、他是天伤星,一生伤人无数,于是,天也要伤他。人伤人,乃是出于恨,是为了伤害;天伤人,乃是出于爱,是为了拯救。人伤人,是为了杀,是为了毁灭人;天伤人,是为了生,是为了成就人。

302、武松最终的形象,定格在断臂上。这很容易让人联想到断臂维纳斯,想到“缺憾就是圆满”。或许,人生就是这样:只有丢掉了,才能圆满。恰如武松,丢掉了一条胳膊,最终也才获得了生命的小圆满。

 

 

 

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