鲍鹏山新说《水浒》经典语录精选之鲁智深

① 搭救金翠莲

381、既然《水浒传》的作者不认真,我们又何苦那么认真,他就是一部小说,只要其中的人物、事件符合艺术真实,不影响我们欣赏,就可以了。

382、鲁达是有法眼的,能一眼识出英雄。

383、鲁达有很多优秀品质,对人作判断和评价时,不看外在的东西,不势利,不看体制中的地位,注重内在的品质和才华,这是鲁达众多优秀品质中的一种。要知道,大多数人做不到这一点啊。

384、性格上,鲁达、史进是属于一个大类:遇事敢作,作后敢当;遇好人敢救,遇坏蛋敢杀;粗糙爽利,勇直英雄。

385、古人说,唯大英雄能本色,是真名士自风流。我也模仿一句:小人计较庸人贪,是大英雄真舍得。

386、嗨,人生在世,江湖也好,官场也好,人家给面子,就一定要这个面子,不能给你脸你不要脸。

387、英雄也可以失路,好汉也可以落魄。但是,人可以穷困,但不可以潦倒。穷困,可能有各种客观原因,有命运;潦倒,就是主观上的败落了。一个人潦倒了,就是精神溃散了,就是气质委琐了。

388、唉,多少英雄,被衣饭所困!被衣饭逼成了庸庸碌碌的凡夫俗子!读这样的文字,真让人下泪!多少英雄齐下泪,一生困死衣饭中!

389、毛泽东说,不打破坛坛罐罐,就不能干革命。不冲破衣饭的牢笼,我们就终身是个衣饭囚徒,就是一个移动的饭碗!

390、事实上,一种生活态度,往往决定了一种生活态度,一种生活态度,也就塑造出一种性格。整天锱铢必较,分毫必争,一丝难舍,实足以坏掉一个人的境界,坏掉一个人的气质。

391、本事可以有大小。大问题在于境界的高低。如果我们让一种生活状态限定了我们的境界,那就很糟糕了。

392、一个整天操心自己的衣饭的人,怎么可能有境界呢?怎么可能是英雄,是好汉呢?

393、如果说心地厚实,体格宽大的鲁达,从里到外都体现一个“大”字,他李忠就是从言语到行为,从思想到气质,典型的一个“小”字。

394、鲁达,遇到事了。他遇到了不平事。鲁达,遇到人了。他遇到了这样的人:受尽屈辱与压迫的可怜人和不明道德欺压良善的可恨人。他将如何对待呢?当然,这是别人的事。他完全可以袖手旁观。——实际上,观都不必,他可以闭上眼,做他的提辖,每日到茶馆品他的茶,到酒楼喝他的酒,和他的新朋老友,较量枪法,谈天说地,说些大快人心的事。大多数人不都这样做的吗?

395、在鲁达眼里,这种人,一刻也不该活在世上,这种事,一刻也不该存在!正派正直的人,绝不能和这样的人、这样的事和平共处!

396、鲁达是舒张的,所以他看不惯缩手缩脚不爽利的人;鲁达是慷慨的,所以,他看不惯悭吝小气的人;鲁达甚至也是善解人意的人。

397、就是一件小事,不同的人,被分别出来。史进十两,李忠二两,这个区别,就是境界的斤两。鲁达收下了史进的银子,就是接受了史进,鲁达丢还了李忠的二两银子,也就拒绝了他的人。他的二两银子没有与鲁达的五两、史进的十两凑数,他本人也就被鲁达排斥在他的兄弟之外。所以,我们不能老是要别人理解自己,假如像李忠那样,悭吝小气,却又希望别人理解,但是,当别人理解你时,也就看扁你了,至少是看轻了自己,又哪里值得呢?所以,做人,应该是这样:给予别人的,尽量多理解;从别人那里获得的,应该敬重。

② 拳打镇关西

398、大踏步,地动山摇,大踏步,堂堂正正,大踏步,体格宽大,大踏步,心地厚实!大踏步,自大自信!大踏步走来的这个人,让恶人心惊!大踏步走来的这个人,让好人心安!

399、鲁达为人时,何等用心啊,因为用心了,所以才有此细心和耐心。为他筹款,帮他离开,等他走远,这是鲁达救人的三步曲。——救人救彻!

400、但是他生气了。很生气,我们知道,鲁达一生气,后果很严重。一个人不会生气怎么行啊。不生气就没有生气啊。人人都不生气,一个民族就没有生气。就是任人宰割的奴隶之邦。这种愤怒,就是我们常常说的道德愤怒。具有道德愤怒的人,是高贵的人,具有高贵的品格。有了这种愤怒,邪恶就不会高枕无忧,就不会再肆虐之后,毫无顾忌!

401、什么叫喜剧?喜剧就是把丑陋的东西撕破给人们看。这有些像安徒生的童话《皇帝的新装》。当所有的人都对事实视而不见,并对并不存在的所谓皇帝的新装大加赞赏时,只有一个内心中无所畏惧无所惭愧的孩子,说出了真相:“可是他什么衣服也没有穿呀!”当真相被大家一起掩盖时,这个世界是可悲的,因为,这个世界一定是被暴力统治着。这种暴力或者来自皇帝,或者来自郑屠这样的市井恶霸。而当假象被撕破时,这个世界就会爆发出大笑:就像一首诗写的:“魔鬼的宫殿在笑声中动摇。”是的,有时候,笑声就是最好的武器。

402、他有身份啦,他要自立一套体制,然后自居最高端。这样的人,有机会的话,一定会制造一件龙袍,自己穿上的。权力欲几乎可以说是人性中最丑陋的部分,也是给人类带来最多伤害和悲剧的东西。而且,往往越是邪恶的人,越有权力欲。

③ 英雄做和尚

403、什么是真正的英雄好汉?就是把别人的不幸当作自己的不幸的人。就是把别人的仇人当作自己的仇人的人,就是把这个世道的不平当作自己的不平的人!正义会迟到,但正义最终会赶到。报应会晚到,但报应终会到。鲁达的拳头,就是正义,就是报应,到了!

404、实际上,《水浒传》的创作,从社会心理上讲,就是一种压抑的发泄,是社会被长期压抑后的一种文学发泄,是人民苦闷的象征。从这一角度,我们可以理解,为什么《水浒传》的某些场景写得那么血腥,那么残忍,这是人民对封建统治的仇恨造成的。

405、鲁达的拳头,让我们看出了水浒英雄的真面目,真性情,真道德。鲁达的拳头,不仅打杀了仇人,而且几乎是我们心灵的按摩!他的拳头,打出了我们的快意,打出了我们心中的恨,心中的怨,心中的冤,心中的仇。打出了正义的力量,道德的力量,让我们相信,这个世界,还不全是黑暗,恶人也不是全无报应,好人也能等到公正。这个世界,只要有郑屠,就必须有鲁达的拳头!

406、实际上,镇关西这样的人,在我们的生活中,是对我们生存环境的毒害,是对我们良心的蔑视,是对正义的亵渎,是对道德的嘲弄,还是对法律的调戏。生活中有没有这种人,不用怕,可怕的是,我们的容忍与沉默。我们若是容忍了他,就是降低了我们的人格,我们若是和这样的人和平共处,就是我们自身的耻辱。

407、这个时候,如果有人问,这个世界上最可爱的人是谁?我们一定会说,是鲁达。如果有人问,这个世界上,最可爱的东西是什么?我们一定会说:鲁达的拳头!着就是世道人心!着就是一切良善终获公正,一切邪恶终受报应的最终原因和保障!而文学,就是唤起我们的良知。

408、他哪里是能周密地考虑一件事的方方面面的人呢?他只是率性而动,说白了,他也就是一个莽撞人。但这个世界上,少不了莽撞人。都是算得准把得牢的精细人精明人,这世界上的好多事就没人做了。是莽撞人,做了很多人想做又不敢做不愿做的事。

409、损害自己,成全所为的正义之事,做自己不愿意的事,救济他人的急难。这就是侠义之士的侠义行为。鲁达,就是这样的侠义之士。

410、什么叫讨出身?就是在体制内找一份有发展前途的工作。相当于在计划经济时代,找一个全民所有制的事业单位的工作,当干部。什么叫讨生活?相当于在计划经济时代,丢掉了工作,不用说当干部了,就连大集体合同制工人的身份都没有了,自己谋生去。一个是待业青年,一个是无业游民。现在,一出场的鲁达,就碰到了这两个不同类型的人。这两个人却又恰恰代表了人生中的一些无奈,一些尴尬,一些艰辛,一些窘迫。

411、鲁达从来没有考虑过自己的生计,他自己的事,由命运定,他只定别人的命运。他关心别人的生活,却不想自己的生活。他为了别人的生活,往往毁了自己的生活。

412、鲁达的可贵就在这里:这世界,人人要讨生活,如李忠;人人想讨出身,如史进。他呢?有了不错的生活,有了体面的出身,但他并不因此而沾沾自喜,并不因此而志骄意满,甚至并不因此而小心翼翼,只求保住这样的舒适体面的生活,甚至不惜委曲求全同流合污。

413、有一种人,他没得到职位时,生怕得不到,就孜孜以求,甚至不择手段。已经得到后,又生怕失掉,就小心翼翼,人格委琐。假如一个人老怕失掉职位,那就无论什么事都干出来了。事实上呢,人生往往就处于这样的两个阶段:患得阶段与患失阶段。

414、梁山好汉有几个干净人?只有一个人,那是真正的干干净净,清清白白,他就是鲁达。首先他从来没有龌龊地生活过,没有忍气吞声过,没有唯唯诺诺过。他不是愿意委屈自己,恰恰相反,他为了伸张正义,往往把自己弄得十分委屈。他只是不愿意看到正义被委屈,他认为这个世界应该有正道,应该有直道,他要做一个正人,做一个直人,以保护正道,保护直道。

415、过日子需要的就是这种精细的、实用的、一丝不苟的周到与计划,而鲁达则往往不耐烦于这些琐碎的考量于算计,往往率意而行。

416、在中国,常常有一些人因为走投无路而做和尚,或一败涂地,无可收拾,万念俱灰而做和尚。所以,我们对鲁达由提辖而做了和尚,总有一种心有戚戚的感受。但鲁达倒未必有这样的想法,当时做提辖,现在做和尚,不都是在做人么?变的是外在的身份,不变的是为人的赤子之心,做提辖时,鲁达未必有自豪感,尤其是一定无沾沾自喜感,所以,他决无患得患失的心态;现在做和尚,他何尝有今不如昔之感?在他看来,做提辖也好,做和尚也好,快活就好。

④ 另类和尚

417、说白了,若说坎坷,人生何处不坎坷?哪一条道儿不艰难?若说顺畅,那也是条条大路通罗马,行行都能出状元,和尚也是人做的,并且往往是好人做的。玄奘不就是好人么?和尚还往往是一些猛人做的,朱元璋不就做过和尚么?可见,做和尚,不仅可以成佛成祖,还可以成王成帝。明白了这个道理,也就是智慧。鲁达鲁达,粗鲁通达,虽然粗鲁,然而通达。什么叫达?达就是大路朝天,就是四通八达,无有阻碍。明白这个道理的,往往不是精细人、算计人,恰恰是鲁莽人,是粗心大意人。所以,“鲁达”这个名字好,暗含着深刻的道理和智慧。送这么一个好名字给他,作者施耐庵是真的喜欢他笔下的这个人物,或者说,就是用这个任务来表达他对生活的认识和领悟吧。鲁达对自己的人生,无那么多孜孜以求,无那么多的欲望,所以,他天机深,人又智慧,且天机深厚,可不就是智深么?鲁达就是智深,愚鲁通达就是智慧深厚。鲁达的人生告诉我们一个道理,有一种智慧来自性格,有一种性格即是智慧。所以,养性即是养智,养智就要养性。

418、这个世界上,干什么事,即要有一个什么样子却是一般俗人的见解,这种见解害了多少真英雄,真才子?多少人就是因为缺了一个模样而被弃掷在一边被排挤在圈子之外?着模样,有些时候就是长相,有些时候就是规矩、风格,有些时候,则体现为诸如文凭啦,职位啦,头衔啦等等。

419、你看,同一个人,在不同的眼光中,长相的差距有多大啊。可见,面试时,外在形象多么重要啊。

420、鲁智深的个性里,确实有一种魅力,使人几乎无条件地喜欢他、欣赏他。大思想家李贽,大批评家金圣叹,都被他迷倒了,成为他的骨灰级的粉丝。

421、鲁达的这一举动,使我们感慨下泪,也使我们会心而笑——下泪在于感慨命运之磨难英雄,微笑在于英雄调侃命运。

422、无聊的生活需要有趣的人物,清净枯淡的禅修之地需要鲁智深这样的热闹绚烂之人。

423、鲁达生平哪受过此等拘束与苦楚?哪里这样夹着尾巴做过人?他一直是托大的,从来没有这样装小过。

⑤ 露出本相

424、这个老实人,既不能反抗鲁智深,也不能得罪真长老,为了衣饭不得不忍气吞声。为了衣饭,忍气吞声的,岂止他一个?茫茫人世,芸芸众生,哪个不要这样?

425、醉酒的人无数,醉酒的原因也多种多样,其中有这样两种醉酒:借酒浇愁与借酒释放。匹夫匹妇,凡夫俗子,往往借酒浇愁。英雄豪杰,侠客义士,往往借酒释放。鲁智深不会有什么萦怀于心的东西,有了,当下就做了,做了,当下就放了,他不会隐忍,所以,也无需什么酒来浇愁,他只需要酒来助兴,帮助他释放心胸,解放自我。辛弃疾说,闲愁最苦,四五个月闲下来,鲁智深心中定也有那一份苦,那一份闷,需要酒来消解,更何况他还有那一种浩荡的意气也需要酒来点燃!

426、小人往往在酒后露出本心,豪杰往往在酒后露出本相。

427、寂寞有时候不在于我们没有同伴,而在于我们失去本色;不在于我们不被人群接纳,而在于我们在人群中不敢以本相示人;不在于我们和别人不一样,而在于我们和别人太一样了。

428、跟醉人讲道理,比对牛弹琴还要傻。牛不懂琴声,但牛至少不会胡搅蛮缠。醉人的胡搅蛮缠谁受得了啊。

429、对,长老实际上是慧眼识人,他从鲁达的行为中看出了他心性的淳朴与刚直。谁能从他的凶猛中看出他的刚直?谁能从他的莽撞中看出他的爽快?谁能从他的粗野中看出他的高贵?长老。鲁智深一生知己,就是这个长老,所以,他也一生服膺长老,不论多醉,一看长老,必然醒来;不论多凶,一看长老,必然服软;不论多狂,一看长老,必然谦恭。

430、他觉得做人做事没有那么多的复杂,没有那么多的问题,对他而言,他的人生,只是一切率性而动,一切顺意而为,一切随缘而来,一切见机而行。着几乎歪打正着地符合了达摩大师的“直指人心,见性成佛”的思路。不是智深懂佛法,而是佛法就是要让我们都有一颗自然而然的心,而修行的目标,也就是回归最初一念的本心,童心,赤子之心。

431、鲁智深的心胸,是开放的,他的内心世界与外部世界是息息相关的,互动的。哪里是一般俗肠蠢货,于人于是,毫无触动,心如木石,如死水古井?金圣叹说他是上上人物,这样刚直爽快的性情,偏偏又配上这样敏感的心灵,不成上上人物,也难!

⑥ 醉打山门

432、英雄酒后见本相,名士酒后见本色,小人酒后见本心,庸人酒后见本性。英雄在人群中,需藏起本相,免得吓着人,所以常常不见本相;名士在人群中,需要装扮风度,故也常常不见本色;小人心机阴险黑暗,只能藏起,所以往往在酒后一失控,本心乍现;庸人为生活所迫,不得不夹着尾巴做人,戴着面具做事,所以往往藏起本性,也是在酒后才能解脱他的种种束缚。

433、莎士比亚说,跳舞是和音乐做爱,鲁智深在五台山山道上一步一跌,是和酒精跳舞!和酒的精灵跳舞!

酒是奇怪的东西,它使一些人醉后可厌,也使一些人醉后可爱。本性差的,它出他的丑,使其可厌;本性好的,它扬他的美,使其可爱。所以,可爱人喝酒,越醉越可爱,可厌人喝酒,越醉越可厌。酒是有精神的、有生命的、有好恶的精灵。

我们真用得着罗丹的一句话:这世界不是缺少美,而是缺少发现美得眼睛。我还得引申一下:这世界不是缺少美好的人性,而是缺少对人性的由衷的欣赏和爱。

这话骂得好啊,何曾见那些金刚帮过人?何曾见那些泥塑金身帮过我们敲开人生成功之门幸福之门?只见他拿着拳头吓唬我们。大多数人怕吓,一吓就乖了,就跪下磕头了,但鲁智深却大喝道:俺须不怕你!这醉中的话,是无法无天的话,是彻底戳穿真相的话,是何等英雄豪杰,才能说得出的话啊。

智深今天,不但自己现了本相,他还要这泥塑的金刚也现出本相,你我彼此真相相对,赤诚相见了,你看见了我,我也看见了你。我就是一个粗鲁人,贪酒好斗。你装模作样威风凛凛,原来也不过是泥巴和颜料啊。

佛教的最大特色,就是破除我们心中的“执”,我们有“执”,就会执迷不悟。对佛祖的崇拜,也是一种“执”,也要破除。打杀佛祖,就是要破除我们心中最后的“执”,天下从此太平,我们的心灵从此解放。

酒是这样一种东西,从瓶口闻,香;从人口闻,臭。装在瓶子里,香,以至于透瓶十里香,驼酒千里醉;装在人肚子里,臭。可见佛教说人是臭皮囊,是是屎溺桶,一点也不假。所以,人喝酒,不是酒糟践人,是人糟践酒。美酒千钟,入于人这个臭皮囊,立刻丑闻一室,人要积德,少喝酒。

⑦ 命犯桃花

这荡荡乾坤,纷纷市井,茫茫大地,滚滚红尘,怎地就总是没有他们的安身立命之处?

我们看了鲁智深两番酒后大闹五台山,不要以为鲁智深惯常酗酒闹事。其实不然。如果是这样,他就不可爱而可厌了。事实上,鲁智深固然爱酒,以至于遇酒便吃,但是他并不闹事。在上五台山前,他吃酒而不闹事,在五台山后,他也吃酒而不闹事,独在五台山闹事者,主要是英雄寂寞,被命运捉弄,而英雄以酒使气,与命运作一玩笑。从文学角度说,是以热闹写寂寞,以撒野写苦闷。

施耐庵是一个特别有幽默感的人,他时不时地要调侃一下。甚至不惜让人物说出不符合自己习惯和身份的话来。这是《水浒传》语言中的一个很有意思的特色。

443、按一般而言,这样的干扰时不应该的,因为它使小说情节不够真实,但在《水浒传》中,这种故意的干扰则不但获得了读者或听众的原谅,甚至获得了他们的喝彩,因为这样一写,还真的就更好看。施大爷如果在今天,一定是一个一流的导演。他知道怎样才有最佳的效果。

⑧ 大闹桃花村

444、烦恼,是因为有了一个既定的不好的结果。害怕,是不知道会是什么结果,或者好一些,或者更糟。

445、实际上,强盗和暴发户历来都是一路货色。强盗是暴发户的一种,而且暴发户往往也是强盗的一种,他们还有一点特别相同,那就是他们多的是钱财,少的是文化。多的是钱财,素以就不惜工本往自己身上堆金砌银;少的是文化,堆来砌去,堆砌成了一个大笑柄,大活宝,一个假冒伪劣工程,冒充体面人。

446、这种勇敢,不仅仅是血性之勇,不仅仅是他对自己武功的自信。更多的,更值得我们敬仰的,是道义之勇。鲁智深的骨子里,有着血性,有着我们民族内在的道德勇气,这是他最为可贵的地方!

447、这句话里,还真有因缘,这因缘就是对人情的体谅,对人的苦衷的感受。只是,这因缘,不是佛家的因果报应之说,而是儒家的恻隐之心、不忍之心、是非之心。真能说道理,他的心里,还真的藏着为人处世的道理!是啊,没有这样的道理,没有这样的是非,没有这样的恻隐之心,他当初怎么会搭救金翠莲,打死镇关西呢!

448、鲁智深有没有“道理”啊?还真是好道理,但是,这道理必须是鲁智深说才有分量,才是道理,要让刘太公说,就不是道理。有实力的人才有资格跟人讲道理。

449、这周通的名字也与鲁达一样的好。通即是达,达即是通。不通何能达,能达必然通。周字也是周行不殆的意思。所以,鲁达一说因缘,周通这边就通。周通对鲁达,一对好名字。

450、鲁智深的善,是自为的善,是自然的善,还不是自觉的善。所以,他有时很善,善行出自天性,出自本真,毫无其他念头,是绝假纯真最初一念的本心中的善,是未经世俗污染的赤子之心,所以,特别感人。但是,正因为他还不是自觉地善,所以,当他的本心被其他念头遮蔽了时,也就不免于恶。比如,想喝酒时,他不免抢人的酒,还打人。酒后,还要闹事,还要打人。在寺庙中,随地大小便,对他人的感受毫不关心,等等。因为他还没有自觉地道德意识。体现在禅修上,他也是这样的境界。而在明代,李贽特别提倡在道德领域里的“童心”以及在宗教中的“狂禅”,在他看来,在道德和禅修上的最高境界,都不是经过自觉修炼而达到的自觉境界,而是人类未经世俗文化和社会污染的最初本心,鲁达恰恰完全符合他的理论,所以,他特别推崇鲁智深。

⑨ 火烧瓦官寺

451、“照顾到后来好见面,做人处事千古名言。”这实际上就是中国人常说的做事不要做绝了,做到不能转回的境地,兵法上还说“穷寇勿追”呢,逼急了,没有退路了,只好回过头来与你拼命。留下一些空间,留下一些分寸,天地便会宽广。

452、我们看看桃花山上的大头领比起晁盖、宋江、吴用等等,他们虽然也是占山为王,但是档次上就差一个境界了,正如桃花山比起梁山,还差一个境界一样。梁山能做大,能海纳百川,能藏污纳垢,能让天下的江湖豪杰翘首仰望并归之如细流入海,而桃花山做不大,最终只能归顺梁山大寨。一个人能不能成大器、成大业,关键还不在于本领大小、专业技能大小,而在于胸襟的大小、眼界的大小、气度的大小;一个集团的前途大小,也在于这个集团有无打目标、大理想、大境界。

453、“僻”字有什么含义呢?僻者,偏也,偏居一隅,不识宇宙之大叫作僻;僻者,片也,眼界狭小,不知万物之富叫作僻;僻者,癖也,性情偏执,兴趣爱好单一叫作僻。一般而言,一直呆在一个地方,或者,一直处于一种环境,或者,长期生活于一种状态,一直沉湎于一种爱好,常有此僻。像李忠,就属于长期处于一种衣食不保的生活状态中,在那种状态中欠缺的东西——钱财,就会成为一种伤痕记忆、焦虑记忆、深入心灵身处,从而成为一种癖好。但这种人,正因为守旧、固执,不知变通,不愿变通,所以又显得靠得住,忠诚,厚道。

464、《三国》所写的人,都是社会上层人物,他们操纵别人的命运;《水浒》所写,都是社会中下层人物,他们的命运被别人操纵。所以他们要结义,从而使自己更有力量,在遭到迫害时,能有人出手相救。事实上,《三国》中也有结交的例子,典型的就是桃园三结义。但是,我们注意到,当刘、关、张结义时,他们恰恰是身处下层。后来诸葛亮加入刘备集团,刘备与他情好日密,感觉得到孔明有如鱼得到了水,但是,他们却没有结交,他们不可能再是兄弟,而只能是君臣。可见,结交兄弟,一般都是下层人民的习惯,而这个习惯,乃是由于他们缺乏安全感造成的。

465、这段时间里,谁把他当人?只是陷害、蹂躏、折磨、侮辱。此时一声兄弟,怎不令人热泪横飞?

466、鲁智深要杀两个公人,林冲劝阻了他。至此,公人、林冲、鲁智深,三者之间构成了四种关系:公人要杀林冲,智深要救林冲,智深要杀公人,林冲要救公人。如果鲁智深不出现,就只有一种关系:公人杀林冲。——世道黑暗,看不到希望。鲁智深出现了,就出现了两种关系:智深救林冲。——这世道固然黑暗,但尚有生机,有仁慈。智深杀公人。——这世道尚有正义。作恶者尚不会全无顾忌,而正义也将最终出现。被救下的林冲又阻止了鲁智深杀公人:林冲救公人。——世间也有慈悲,也有宽恕。可见,假如如公人的愿,林冲被杀,则没有人救公人,公人也将被杀。公人杀林冲,等同自杀。而鲁智深救了林冲,林冲才可以救公人。可见,是鲁智深堵住了死门,并打开了生门。没有鲁智深,这世道只有黑暗。鲁智深这样的人出现了,这世道于是有了——生机,正义,仁慈,宽恕。这就是鲁智深这个文学形象的价值。

467、我们以前说过,林冲一生,只是一个怕字,而鲁智深一生,只是不怕。怕便局促,怕便委屈,怕便小心,怕便萎缩,甚至怕便屈辱,怕便委琐,怕到最后若不能爆发,便是万劫不复的奴才,怕到最后若爆发出来,又特别地狠毒。总之,让人怕的社会,整个地造成了全社会的心理变态。而鲁智深不怕,不怕便舒展,不怕便痛快,不怕便无奴颜媚骨,不怕便堂堂正正,体体面面,铁骨铮铮。《水浒传》把鲁智深写得体格宽大,心地厚实,这种气质,就来自于他的不怕,来自于他的这种正大阳刚的气质。不怕是鲁智深的最大性格特点,也是最能代表梁山好汉整体特点的地方。在封建专制社会那样专门让人怕的社会里,不怕,是最可贵的精神。

468、他担心鲁智深又撇下他,一个武功盖世的大英雄,此时像一个婴儿,眼神中全是对这个世界的恐惧,对鲁智深的依赖。大英雄的这种无助、无奈、无力,令人坠泪。

469、人有这样的兄弟,人便有了活路,天地有这样的人,天地便能生人。

470、是的,“放不下”三字,可作鲁智深一生之评。不过,说鲁智深的“放不下”三字,还要说道他的另外三个字。哪三个字呢?这三个字是:“放不过”。他放不下什么,又放不过什么呢?原来,这个世界上,总有两种人,两种他不得不管的人。一种是被恶人欺负而又忍气吞声无力反抗的可怜人。一种是欺压良善又无人制止的不明道德的可恨人。可怜人与可恨人,是他命运中纠缠不清的两种人。他几乎就是为这两种人而生来世上。所以,他与生俱来的,又有两颗心:慈悲心与杀伐心。他特别有慈悲心,对这些可怜人,他放不下,他要出来救助,施以援手。他特别有杀伐心,对那些可恨人,他放不过,他要出来制止,饱以老拳。一方面放不下,一方面放不过,耿耿于怀,如蝇在食,如鲠在喉,吐之为快;如眼中钉,如肉中刺,拔之为急。所以,鲁达碰上这样的事,这样的人,他只能丢下一切,先做了这事这人再说。

471、就做事而言,鲁智深又两个特点:一、做前三不:不惹事,不生事,不怕事。二、做后三不:不悔,不怨,不惜。不悔已做的,不怨受惠的,不惜失去的。

472、他有一句格言:杀人须见血,救人须救彻。所以,他做事坚决、干净、彻底,不瞻前顾后,不犹豫不决,不三思而行。没有那么多的算计,更没有自身利益的考虑。所以,他常常因此把自己的生活毁了。但即使这样,他也不思量,不后悔,对自己被毁掉的生活毫不留恋,并且,以后如何,也毫不在意。

473、鲁智深是个粗莽人,但此人偏一往情深,内心中特别深情。他不光有“义”,还有“情”。梁山英雄中,大多数是“忠义”,而鲁智深的突出特点则是“情义”。为人尽力叫作“忠”,感同身受叫作“情”。为人尽力,梁山好汉大多能做到,感同身受地去体会别人的感受,设身处地地为别人着想,这种曲折委婉的“情”,正是梁山众多英雄中比较缺乏的,而鲁智深这样一个粗鲁的人,偏偏有这样的情怀。

474、对着一个男人说无日不念你的老婆,这样的话也只有鲁智深才能说得出来,而且说得一腔深情,却又冰清玉洁。

475、又是一个“无一日不在心上”的人!有多少人在他心上?有多少人无一日不在他的心上?他这颗粗莽的心,竟然时时刻刻牵挂着这么多人和事?

476、这个贺太守种下了那么多恶因,总要给他一个恶果,既已种因,终当结果么。“结果了那厮”,这人世间,多少恶贯满盈仍不住手的这厮那厮,只欠一个结果?而若我们不给他一个结果,他的作恶便也永不会停止!只有结果的那一天,才是他住手的那一天。所以,“结果”就相当于“超度”。真正的佛法,就是对恶人恶行的超度。恶人在恶行中而不自觉,深陷恶行中而不能自拔,就是业障,就需要超度!

477、率性和分寸是一对矛盾,要处理好,很难。率性可爱,有分寸可敬。李逵比鲁智深更率性,所以有时候比他更可爱。但李逵往往没分寸,让人害怕,所以没有鲁智深可敬。武松分寸感极强,所以很可敬。但不够率性,所以不如鲁智深可爱。既可敬又可爱,这正是他高于李逵、武松等人的地方。

478、这世界有时候还真不缺少精细人,遇事也还真不缺少细商的人,不缺少哈姆雷特式的犹犹豫豫的人,就缺少莽撞人。面对事情,那些细商的人最后往往不了了之,即便后来做了也往往效果大打折扣。这个世界上的很多大事要事偏偏是莽撞人做的。莽撞人往往干成了大事,干了大家都希望有人干而又自己不敢干的事,干了大家希望有人干而自己算计得失后不愿干的事。而且干得不折不扣,斩绝痛快。他们往往是真君子,真汉子。历史上多少大事是莽撞人干的啊,历史上有多少伟大的莽撞人啊。陈胜、吴广是不是莽撞人?折木为兵,揭竿为旗,没有一点莽撞精神,干不出来。项羽是不是莽撞人?破釜沉舟,决战巨鹿,非莽撞人干不出来。刘邦是不是莽撞人?释放囚徒,挺身自任其罪,非莽撞人干不出来。正是这四个莽撞人,推翻了暴秦。《水浒》中最让我们快意的人,往往也是莽撞人,最让我们快意的事,也是莽撞人干的莽撞事。

⑫ 独闯虎穴

479、英雄会在挺身而出时遭遇失败,但不会因为怕遭遇失败而畏首畏尾。实际上,综观鲁智深一生,他是一个不求成功、只求成仁的人,这与武松做事务求成功形成鲜明对比。

480、武松让人觉得英雄让人放心,只要他出手,就能搞定一切。但鲁智深让人觉得英雄让人动心,只要有需要,他一定会出手。武松不打无把握之仗。鲁智深却相反,只要是该打的仗,无把握也要打。抛头颅洒热血,心甘情愿;上刀山下火海,在所不辞。这是什么?这是一种精神,是一种高贵,是一种令人心仪的气质。这是《水浒传》这部小说给我们树立的一种人格精神坐标。

481、我们常常说,文学是塑造人物形象的,但文学更是塑造精神气质的。文学为什么要刻画人物形象?实际上,文学要建立一种人格坐标,使我们相信人类自己,相信我们自身的高贵,从而使我们虽然身处不完美的现在,但相信未来。可以这样说,在《水浒传》中,不同的任务故事体现出不同的文学意义。鲁智深这个人物形象的文学意义,就是让我们知道,在这个不完美甚至丑陋的世界上,还有高贵。在小人麋集的世界上,还有这样高贵的人。我们还可以拥有一种尊贵的人生。

482、英雄好面子胜过好性命,好死胜过赖活着,宁愿站着死,不愿跪着生。什么是英雄?这个问题可能又无数个答案,但是,我们至少可以这样说:英雄是这样的人,在他们看来,总有一些东西比生命重要。从某种意义上说,一个人的价值观里,比生命重要的东西越多,他的品性越是高贵,这些东西增加了他品性中高贵的东西的比重。反之亦然。

483、他作为一个强盗,作为一个被正统道德观念彻底否定的强盗,却一丝自卑都没有,一点惭愧都没有,为什么?因为,他知道,对方虽然表面上士身披官服的体面的官员,实际上却是一个害民贪色的贼!这才是真正的贼!而鲁智深自己,虽然有一个强盗的身份,却是一直行侠仗义、打抱不平、除暴安良的义士!

484、鲁智深面对着当时的“众官做官却做贼”的事实,在这样的“官贼”面前,他这样的行侠仗义的所谓强盗,他们之间,不是官和盗的关系,而是“官贼”的侠盗、义盗的关系。那他有什么好自卑惭愧的呢?真正需要惭愧的,是那些披着官服的“官贼”啊!

485、既无禅杖,又无法案,他凭什么和贺太守这样说话?凭正义!这是道德的优势、人格的优势,这就是孟子所说的浩然之气!义这个字,非常有意思。义者,宜也。义者,刈也。义就是适宜的、合理的,不合理不适宜的,怎么办?刈!杀!所以,在中国传统道德概念中,仁是爱,是维护,是怜惜,是同情;义士恨,是杀伐,是修建,是斫削。问题是,义,竟然不在朝廷,而在江湖;不在朝廷命官,而在山林强盗。

486、这一次,被缴了贼、被绑了手脚的鲁智深,照样取得了绝对的胜利。只不过,此次,他凭借的不是武力,不是双拳、禅杖、戒刀,而是他的言辞,因为义正,所以辞严。一句话,此处杀人的,不是刀锋,而是词锋。

487、在儒家圣人那里,如果说孔子更侧重于讲仁,孟子就更强调义,孔曰成仁,孟曰取义,仁是偏重柔性的力量,义士偏重刚性的力量。所以,孟子是阳刚的,是中华民族浩然正气和阳刚气质的主要精神资源。《水浒传》中普遍存在的阳刚之气,整体上像《孟子》的风格,而鲁智深骨子里有和孟子气质很相近的地方。

488、他以前骂的,比如郑屠,都是一些孤立的不道德的人和不道德的事。而这次他骂的,就不仅仅是一个贺太守,而是对整个封建官僚体系及其道德现状,在基于一个更高的理念和传统的价值观的立场上,对之进行严厉的道德批判。他体现了广大人民对封建官僚制度的整体性不满和反抗,以及社会精英阶层对这种制度的反思。

489、在死亡的考验面前,我们终于可以给鲁智深打一个满分,这真的是一个铮铮铁骨的好汉!货真价实的纯种英雄!在任何情况下都没有可怜相,都能保有自己尊严的豪杰之士!

⑬ 大圆满
490、金玉金玉,乃宝贵之物,宝贵之物正遭受玷污、蹂躏,需要有大英雄不惜犯大难、冒大险而救之。

491、王义就是王之义、先王之义、圣王之义,现在,王之义已经被贪官们发配流放,被他们彻底抛弃了,我们在朝廷在官场已经找不到义了,义哪里去了?被强盗们救上山林中去了。这里面实际上就是一个很深刻、很悲痛的一个政治寓言:义已被官家流放,义已不在朝廷,不在官家,而在江湖;不在朝廷命官,而在江湖强盗。这是多么深刻的政治寓言!这又是多么沉痛的文学艺术!

492、王道去了,霸道来了,王道沦落江湖了,江湖也就进入正史了。这样,我们来看看《水浒传》的寓意:高俅来了,王进去了,王进去了,史进来了,一百零八人来了。

493、三国津津乐道的是权谋、是机巧、是奸诈,而水浒虽然不能说没有智谋,却不大喜欢说这些,水浒喜欢说的是正义、是是非、是对错。所以我个人喜欢水浒胜过喜欢三国,就是因为,我认为,一个健康的社会、一个幸福的人生,更多的需要的是正义、是非,而不是权谋与机巧。所以,《水浒传》中的英雄,大多数是无谋的,不,正确的说法是“不谋”,他们做事,只是出于一种看起来比较简单的价值判断,如同李贽说的,最初一念之本心,也就是童心,也是善心。对的,就去做,错的,就不做;善的,就去扶持,恶的,就去消灭。他们是见义勇为,而不是反反复复的算计。我想,天堂一定是由这些简简单单的人物组成的,《三国》中的人只能组成地狱。鲁智深就是一个不谋的典型。他的不谋,由于两个原因。一、他不怕,所以,别人还在琢磨、犹豫,他已挺身而出了。二、他不躲。有些事,你碰上了,就是你的命,你就要迎上去,金圣叹说他“遇弱便扶,遇强便打”,你看,遇到弱,他还谋什么?扶就是了;遇到强,你还谋什么?打就是了。鲁智深就是这样一个简单的人,他的魅力,就来自于他的这种简单,我们就爱他的这份简单、单纯,他几乎是随遇而安,坦然接受命运。

 

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